庫巴（kuba）是阿里山鄒族部落男子會所，它屬於干欄式（即架高其地板）建築，以巨大的喬木作為棟樑，上舖五節芒與鬼茅，形成圓形的屋頂，地板中央有火塘，昔日其火終年不熄，象徵神靈之火，與家庭爐灶煮食之火不同。

其東側有雀榕，是神靈降臨地面的天梯，舉行瑪雅士比（mayasvi）祭典時，部落領袖率眾男子於其下宰豬、呼喚神靈與迎神。

會所是戰神隨扈天神哈莫下凡的停駐之所，所以門前、屋頂植有開著金黃花朵的木槲金草。

瑪雅士比祭典中的奠祭神靈、團結祭、成年禮、誇功誦、訓誨與祈福等儀式都在庫巴進行，它同時也是部落年輕男性學習歷史文化知識、耕獵、戰技、製造工具、待人處世的教育場所，所以它兼具宗教與文化傳承的功能；在夜間，則是部落未婚者夜宿之地。

根據口碑與文獻記載，昔日部落受人尊敬的長者，經常在火塘旁向圍坐的青年講述部落流傳久遠的神話傳說，以及古時候偉大戰士、獵者、巫者、領導者等人的傑出作為，激勵青年效法；因此，庫巴之火象徵空間神聖、文化傳承、知識學習與意見交流。

1895年之後，學校與行政體系進入部落取代了庫巴許多的功能，也改變原有的管理型態，而西方宗教更使部落族人改變信仰，讓庫巴幾乎遭到遺棄。

所幸在20世紀結束前1、20年間，振興民族語言文化的行動出現，長者與青年們共同意識到庫巴在族群發展與文化傳承的重要，於是在1990年代，特富野、達邦兩個最具代表性的阿里山鄒族部落，先後重建嶄新、宏偉的庫巴。

新的庫巴顯示族人願意承繼祖先傳下的文化資產，並帶進21世紀。由於時代環境改變，庫巴除了繼續扮演其神聖祭儀、部落凝聚、知識傳遞的功能外，更成為部落文化的標誌。

在新的世紀，原住民族面對民族法制建構、民族教育規劃、族語傳承、都會適應、就業協助、醫療提供、菸酒戒治、傳統領域恢復、保留地永續利用、民族自治推動、部落產業振興、災區重建、民族知識體系建立、傳統智慧創作保護等諸多議題，它們都攸關未來的發展，需要原住民族知識份子共同討論，激盪思維，以提出創意與方策。

傳統的部落常在會所火塘旁邊，傳述著祖先的經驗與智慧，彼此交換意見，相互補充，尋求解決問題的方法，而庫巴之火將能有助於吾人思考能量的提升。

許多的族人已經離鄉背井，部落庫巴的火塘也許已經不再是終年有火熊熊燃燒著，但是我們心中的薪傳之火不應熄滅。

我12歲就離開阿里山特富野部落，台北不是家鄉，我卻已經居住近40年。童年習得的族語，在遇見難得相見的族人，就會不期然自口舌間說出，在部落收穫與祭典的時節，總會帶著孩子欣然返鄉參與，即使一年只有幾天可以當完全的鄒族人，也是值得慶幸的。

感謝《立報》開闢這樣的園地，讓都會的原住民可以在心靈的會所：庫巴（鄒）、打路岸（阿美）、巴拉冠（卑南）相遇，並在火塘加添柴薪。

巴蘇亞‧博伊哲努

阿里山鄒族人，1957年出生於特富野部落，讀過部落達邦國小、阿里山香林國中，之後就離開山區，到北部求學與工作。先後自淡江中文系、台師大國文所、文化大學中文所畢業，獲中文博士學位；專長在古文、民間文學。撰《敘事性口傳文學表述》、《被遺忘的聖域：台灣原住民族的神話、歷史與文學的追溯》、《台灣原住民族文學史綱》等專書十餘冊。曾任花蓮師院、台北教育大學教授、行政院原民會副主委、史前館館長，現為考試委員，兼任文化大學中文系教授。

2010-09-03╱台灣立報╱第06版╱族群╱巴蘇亞˙博伊哲努（文化大學中文系教授）